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浅谈释教对我国哲学的影响

浅谈释教对我国哲学的影响

  释教创立于印度,传入我国后,与我国本乡文明相结合,开展成为我国的释教,并且成为我国传统文明中一个重要的、有机的组成部分。所以,释教关于我国哲学的开展有着严峻的影响。这种影响,初始期是外在的,这以后则转变为内涵的了。也就是说,释教也成了我国传统哲学的一个重要的、有机的组成部分,甚至在某些历史时期成为我国哲学的主体部分。以下,我想简要地来谈一下释教对我国哲学的影响。
  1、释教与我国传统文明的抵触和交融
  释教刚传入我国时,人们把它看作与本乡黄老道和神仙方术相同的东西。到东晋南北朝时期,释教在社会上已有适当广泛的影响,人们对释教的教义也已有了较为深化的了解。但是,跟着释教社会影响的扩大和人们对释教教义的深化了解,释教教义与我国传统文明的敌对处也就暴露出来了。其间,尤其是与其时占有正统位置的儒家的底子品德价值观念发生了严峻的抵触。这些抵触大致可分为两类:一是品德礼义方面的问题,一是形上理论方面的问题。儒家学说是活跃入世的,它非常着重每一个人的社会品德职责,对国家、君首要尽忠,对家庭、爸爸妈妈要尽孝。因而,儒家学者们强烈批评释教的出生主义和落发行为,以为它是一种扔掉个人对社会、家庭职责的,违背最底子品德观念的异端邪本文由188bet.com联盟http://收集整理说。与此相关,在应当不应当落发、该不该跪拜国君等礼仪问题上也发生了互不相让的争辩。
  关于形上理论方面的抵触,则首要会集在因果报应、存亡轮回与神灭神不灭等问题上。如释教只讲个别自我的因果报应,即所谓:“所作好恶,身自当之”,“善自获福,恶自受殃”(《佛说方等泥洹经》卷上);而我国传统文明则着重宗族同受同享的祸福,即所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”(《周易》“坤卦白话”)。www.seunghunhome.com这两种思维是显着不同的。存亡轮回与神灭神不灭的问题,是关于轮回主体和成佛主体的问题。这是一个非常复杂的问题,在释教内部也存在着不同的了解和说明。而在东晋南北朝时期,我国释教信徒中盛行着一种神不灭的理论。他们以为,每一有情(生命)都是神与形(质)的相合,死则形神相离,形朽而神不灭。不灭之神与新的形质相合,又成一新的生命,这就是说,不灭之神是轮回的主体承当者。一起,其时一些释教信徒又以为,不灭之神最终必定修成妙果(佛),这也就是说,佛果也是一永久不灭的神。这与其时儒、道形死神灭的理论是底子敌对的,所以在南北朝时期,对此问题展开了一场大论争。
  在释教与本乡文明发生抵触的一起,更值得注意的是它们之间的交融。东晋南北朝时期,释教与其时占首要位置的形而上学之间发生了极为亲近的联络。释教借助于形而上学交融儒道的理论和得意忘言的办法,进一步使释教思维与我国传统儒道思维交融起来,而形而上学则借助于释教以丰厚自己的理论。东晋南北朝时期,名僧谈玄,名士论佛,已成为一种时髦。这时,出现出了一大批高僧,如:道安、慧远、支遁、鸠摩罗什、僧肇、道生等,他们的思维不只在其时有很大的影响,并且在整个我国哲学开展史上也占有重要的位置。
  2、释教对我国哲学的影响
  梵学在我国近代哲学也占有适当重要的位置,并对我国近代哲学的开展有着广泛而深入的影响。我国近代哲学初步于资产阶级改良派(维新派),然正如梁启超所言:“晚清所谓新学家者,殆无一不与梵学有联络”(《清代学术概论》)。如,维新派首领、我国近代哲学的初步者康有为的哲学思维中就有显着的梵学成分。他的弟子梁启超在概述他的思维时说:“先生于释教尤为受用者也。先生由阳明学以入梵学,最得力于禅家,而以华严为归宿焉。”(同前)梁氏自己也是维新派的思维首领之一,他关于梵学也是非常推重的。他自讲述,自己对梵学虽然“不能进修,顾亦好焉。其所论著,往往推挹释教。”(同前)他甚至宣称:“释教是全国际文明的最高产品。”(《治国学的两条大道》)为维新变法而献出生命的谭嗣同,相同也极力推重梵学,他在比较了国际各种宗教、学术后说:“释教大矣,孔次之,耶又次之。”“佛能统孔、耶”(《仁学》)。而他义无返顾地为维新变法去赴死,也是与他崇拜释教舍己度众生的精力分不开的。他尝说:“佛说以无畏为主,已成德者名大无畏,教人也名施无畏。而无畏之源出于慈善。故为度一切众生故,无不活畏,无恶名畏,无死畏,无阴间恶道畏,甚至无群众威德畏,盖仁之至矣。”(《上欧阳中鹄书》第十二)
  此外,我国近代以来闻名的思维家,也无不与释教思维有所交涉。如,闻名的民主主义革新家、学者章太炎,推重释教、精于梵学,是人所共知的。他曾宣扬要以宗教(首要指释教)来鼓励民众,“建议决心”,“增进国民之品德”,坚决革新的毅力,以到达“万众一心”的意图。他以为,释教是无神的宗教,最符合人类理性与年代的要求,因而他建议要大力宏扬无神的宗教(释教)。再如,为今世新儒家奉为创始者之一的熊十力,他的学术要点可称之为“新易学”。但他也曾自讲述,他的思维也曾受启于梵学。如他说:“自吾有知,恒困乎无量无边之疑问而不得一解,而吾终因梵学而渐启一隙之明焉。”(《十力语要》卷一“答薛生”)他的“新易学”,畅通领悟儒佛的“体用”理论,吸收西方哲学的有关论说,对我国传统哲学的现代转化作出了有利的探究。
  释教是一种宗教,也是一种文明,包含了很深的哲学思维。经过了长时刻的磨合与抵触之后,逐步与我国原有的思维相交融,成为我国思维文明的一部分。

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  •  更新时刻:2013-04-07 16:11:47  作者:李晶 [标签: 释教 我国 释教 释教 释教 我国 释教 ]
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