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论我国古代北方民族狼祖神话与我国文学中之狼意象

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    188bet.com概要:在我国古代北方三个最大的游牧集团中,皆撒播着狼祖神话。狼乃是这些民族的图腾,一起也是这些民族骁勇、强悍的内在精力的标志,因而它作为一种夸姣形象,在草原民族中长时刻撒播,至今不衰。但因为草原民族与农耕民族长时刻的前史抵触,以狼为标志的游牧文明集体关于农耕民族的侵扰、掠取,加之这一前史的一次次重复,狼便作为一种凶暴贪婪的标志,呈现在了农耕民族的心灵深处。草原民族一次次成批地融入了农耕民族中,跟着日子办法的改动,他们在新的文明挑选中,彻底接收了农耕民族的文明观念,与狼离别。我国文学中狼意象的含义也发作了改动,由原初的多义标志而走向了单义标志。在20世纪新一轮的文明抵触、交融中,狼意象又繁殖出了新的含义。

  从魏晋到元代的一千余年间,先后近20个来自草原的民族活泼在我国北方的前史舞台上。这些民族后来在与农耕民族无数次的抵触、交会中,大多逐步融于汉族大家庭,有的则成为我国民族的一分子。而其原初的在特有的地舆生态布景与文明布景下所发明出的各具特色的族源神话,则不只丰厚了我国民族文学的宝库,一起为咱们研讨民族交融前史及交融中的文明挑选问题,供给了牢靠的依据。本文旨在通过对古代北方民族狼祖神话的调查,研讨我国文学中狼意象的变迁,从而对民族文明的审美趋向做出进一步的知道。
  
  北方民族狼祖神话调查
  族源神话,好像是每一个原始民族所必备的常识。www.seunghunhome.com活泼于我国古代北方的少数民族,在他们的传说中,往往将自己民族的来源、鼓起与某一奥秘之兽联络在一起。如拓跋鲜卑族,相传他们的先祖罹难,有一形如马、声如牛的神兽引路,使他们度过了“九难八阻”,终而得以鼓起。①这一神兽,便是所谓的“鲜卑郭落”,即驯鹿。②契丹族则传说他们的先人是一位乘白马的男人和一个驾着青牛车的天女结合生下的。③又说其先祖中有一号?呵者,“戴野猪头,披猪皮,居穹庐中,有事则出,退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮,遂失其夫,莫知所如。④”党项族传说他们的先人罗都生了马、黑牛等七个儿子,后来有了他们的族。⑤而撒播最广的则是关于狼图腾的神话。
  古代北方对我国前史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同鼓起于大漠,皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于前史记载,直到公元五世纪才开端退出前史舞台,先后存在了七个世纪,并于公元四世纪与五世纪,先后在黄河流域树立了汉、赵(史称前赵)、大夏等政权,对我国前史的影响是显而易见的。匈奴虽没有留下关于狼祖神话的直接记叙,但与匈奴有根由联络的诸民族传说,却宣布了这一信息。公元四、五世纪活动于大漠的高车部落⑥,《魏书》本传言:“其先匈奴之甥也”,《新唐书》卷二一七《回鹘传》则曰:“回纥,其先匈奴也,俗多乘高轮车,元魏时亦号高车部。”这个部落的先人相传是一只老狼。《魏书》卷一三《高车传》曰:
  俗语云匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆认为神。单于曰:“吾有此二女,安可配人,将以配天。”乃于国北无人之地筑高台,置二女于上,曰:“请天迎之。”经三年,其母欲迎之,单于曰:“不行,未彻之间耳。”复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼,因穿台下为空穴,经时不去。其小女曰:“吾父处我于此,欲以与天。当今狼来,或是神物,天使之然。”将下之。其姐大惊曰:“此是畜生,无乃侮爸爸妈妈也!”妹不从,下为狼妻而产子,后遂滋繁成国。故其有好引声长歌,又似狼嗥。
  汉代时与匈奴为邻的乌孙国,其国王相传为匈奴养子。《汉书》卷六一《张骞传》曰:
  乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡,本与大月支俱在祁连敦煌间,小国也。大月支攻杀难兜靡,夺其地,公民亡走匈奴。子昆莫重生,傅父布就翎侯抱亡置草中,为求食,还,见狼乳之,又乌衔肉翔其旁,认为神,遂持归匈奴,单于爱养之。

  这个传说,在《史记·大宛传》中也有简略地记载。在《汉书·西域传》中,乌孙王有名“拊离”者,《北堂书抄》卷十三曹丕引《典论》论汉武帝亦云:“刈单于之旗,探符离之窟。”拊离、符离显系一事。《通典》卷一九七《突厥上》曰:“侍卫之士,谓之附离,夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥,同属阿尔泰语系民族,拊离、符离当即突厥语buri音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴,或王以狼名,皆可宣布其族与狼之联络。乌孙、高车,一为匈奴养子,一为匈奴之后,加之传为匈奴别部的突厥,皆有狼祖神话,以此推之,匈奴亦当有狼祖神话,仅仅消失于长远的前史年代之中算了。⑦
  在隋唐之际,北方最强壮的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团,自公元五世纪呈现于我国记载后,灵敏“击茹茹(柔然)灭之,西破挹怛,东走契丹,北方戎狄悉归之。⑧”公元六世纪中叶,其边境“东自辽海以西,西至西海(今里海)万里,南自沙漠以北,北至北海(贝加尔湖)五六千里,皆属焉。⑨”遂而树立了空前规划的游牧汗国,横行大漠四百年。这个民族,《周书》、《北史》、《通典》、《和平寰宇记》等皆谓其为“匈奴之别种”。最可注意者这是一个自认为狼种的集团。其族源神话云: 
  突厥者,盖匈奴之别种也,姓阿史那氏,别为部落。后为邦邻所破,尽灭其族。有一小儿年且十岁,兵人见其小,不忍杀之,乃刖其足,弃草莽中。有牝狼以肉饲之。及长,与狼合,遂有孕焉。彼王闻此儿尚在,重遣杀之。使者见狼在侧,并欲杀狼,狼遂逃高昌国之北山。山有窟窿,穴内有平壤茂草,周回数百里,四面俱山,狼匿其间,遂生十男。十男长大,外托妻孕,这以后各有一姓,阿史那其一也。后代蕃育,渐至数百家。⑩
  《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长,皆有“牙门建狼头纛,示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族崇高的图腾物,因而突厥诸部落中,对狼至为崇拜,每于旗纛上图以金狼头。{11}突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。{12}在《周书·突厥传》中记有突厥族源的另一则神话异说:
  或云:突厥之先,出于索国,在匈奴之北,其部落大人曰阿谤步,兄弟十七人(《北史》九九作“七十人”),其一曰伊质泥师都,狼所生也。谤步等性并愚痴,国遂被灭。泥师都既别感异气,能征召风雨,娶二妻,云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男:其一变为白鸿;其一国于辅水、剑水之间,号契骨;其一国于处折水;其一居践斯处折施山,即其大儿也。山上仍有阿谤步品种,并多寒露,大儿为出火温养之,咸得全济,遂共奉大儿为主,号突厥,即讷都六设也。讷都六有十妻,所生子皆以母族为姓,阿史那是其小妻之子也。讷都六死,十母子内欲择立一人,乃相率于大树下共为约曰:“向树跳动,能最高者即推立之。”阿史那年幼而跳最高者,诸子遂奉认为主,号阿贤设。
  显着这两个不同的族源神话,产生在两个不一起期和区域。前者是以关闭的草原环境及部落战役为布景的,故有“刖足”、“重遣杀之”、“草莽”、“平壤茂草”、“四面俱山”之类的描绘,体现出的是一种天然情况的生计办法与原始知道。后者则是走出关闭、以草原地带与山林地带交代区域为生计布景的,一起呈现了风雨、夏神、冬神、大树等与四季改动有关的意象,反映了他们对时节改动的重视。而且社会组织及权利组织开端构成,“以母族为姓”,反映了母系社会性质;以竞赛办法共推新主,体现着原始民主制的树立。但正如《周书》作者所言:“此说虽殊,然终狼种也。”这一点则是不变的。
  突厥之后,相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙,随后有蒙古族称雄于大漠,并灵敏树立跨过亚欧的大帝国政权。《元朝秘史》卷一记叙了蒙古族的一则族源神话,其云:
  最初元朝人的祖,是天然生成一个苍色的狼,与一个惨白色的鹿相配了,同渡过腾吉思姓名的水,来到于斡难姓名的河源头,不儿罕姓名的山前住著,产了一个人,姓名唤作巴塔赤罕……
  《新元史》卷一用现代人的观念对此作了尘俗化的解说:“孛儿帖赤那译义为苍狼,其妻豁阿马兰勒,译义为惨白牝鹿,皆以物为名,尘俗附会,乃谓狼妻牝鹿,诬莫甚矣!”道润梯步新译新注《蒙古秘史》,对苍狼白鹿生人之说亦竭力否定,认为“其实这不过是传说中的两个人名算了”{13}。但假如咱们从人类学的视点,参之高车、乌孙、突厥之传说,就不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古前期的图腾算了。在《多桑蒙古史》中,有如下一段记载:“有蒙古人告窝阔台言,前夜伊斯兰教力士捕一狼,而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼,以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至,命释之。曰:‘俾其以所经风险往告同辈,离此他适。’狼甫被释,猎犬群起砫杀之。窝阔台见之忧甚,入帐默久之,然后语左右曰:‘我疾日甚,欲放此狼生,冀天或增寿。孰知其难逃命,此事于我非佳兆也。’这以后未久,此汗果死{14}。”

成吉思汗的承继者窝阔台把自己的命运与狼的存亡联络起来,无疑阐明晰其潜知道中对狼的认同与崇拜。在《蒙古源流》卷四中,有成吉思汗围猎时降旨不让损伤苍狼与草黄色母鹿的记载。此亦可证明《元朝秘史》对蒙古族图腾神话的记载,是有崇奉与传说的依据的。
  值得注意的是蒙古神话于苍狼之外,多了一白鹿,这好像是一个不小的改动,但考鹿之为神物,好像在匈奴的年代就存在了。在匈奴人的神话中,咱们尽管没有发现鹿的踪影,但从出土的匈奴族的很多遗物中,却能够看到一种奥秘的大角怪兽形象。这种怪兽显着是在鹿角与其它动物的结合中梦想出来的。齐东方先生在《唐代金银器研讨》一书中,就言及在匈奴遗物图画中,“大角怪兽十分盛行”的问题。此种怪兽虽不一定是匈奴人的图腾物,但作为一种盛行图画,显着与匈奴人的宗教崇拜是有联络的。大西正男谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说,似非无据。在突厥人的传说中则有如下的一则神话:
  突厥之先曰射摩舍利海神,神在阿史德窟西。射摩有神异,海神女每日暮,以白鹿迎射摩入海,至明送出,经数十年,后部落将大猎,至夜中,海神女谓射摩曰:“明日射猎,尔上代所生之窟,当有金角白鹿出。尔若射中此鹿,毕形与吾交游,或射不中,即缘绝矣。”至明入围,果所生窟中有金角鹿起,射摩遣其左右固其围,将跳出围,遂杀之。射摩怒,遂手斩呵口尔领袖,仍誓之曰:“自杀此之后,须人祭天。”即取呵口尔部后代斩之以祭也。{15}
  在这则神话中,鹿的神性是可想而知的。究其由,鹿的灵敏、善驰、温顺,鹿角的威武,皆可引起草原民族和打猎民族对它的喜欢与敬重。故而在匈奴与突厥的崇奉与神话中,皆可找到对鹿的崇拜踪影。所不同的是鹿关于蒙古民族来说,它不是一种单纯的崇拜物,而是图腾。苍狼白鹿的结合神话,或许孕育着狼图腾集团与鹿图腾集团联婚的前史。
  
  民族文明交融中的“神狼”命运
  族源神话大多带有图腾神话的含义。而图腾物不只仅是一个原始集体的标志,一起也是一个原始集体的审美挑选与文明认同,因而它具有标志一个原始集体内在文明精力的含义。草原民族的狼图腾神话,无疑是其骁勇、强悍的民族精力的阐明。突厥族即视狼为战神{16},在突厥民族英豪乌古斯可汗的传说中,是苍狼引导他们百战百胜,一路走向成功。{17}突厥可汗的侍卫之士,以狼为名,也正是取其骁勇之含义。闻名的突厥文《阙特勤碑》中,也以狼来描绘其战士之猛勇。{18}在阿尔泰语系的哈萨克民族谚语中,狼代表着豪杰、勇士。一起在其文物图画中,还有狼身上连着鹰头和鹰翅,扑向狮、虎的形象,以标明对桀、骁勇和刚烈的讴歌{19}。在我国古代通俗文学中,少数民族君主往往被自己的拥护者称作“狼主”。《秦并六国平话》卷上“匈奴狼主大怒”如此,《说岳全传》第十回“狼主可将计就计”如此,皆是其例。自称是“土耳其之父”的穆斯塔法·基马尔,在他的拥护者中享有“灰狼”的称谓。活动于北美大草原的诸民族,也以狼为英豪的标志。他们骄傲地歌唱:“我是一头孤单的狼,我东南西北处处闯练。”{20}草原民族飘游不定、逐水草而居的游牧日子办法,必定会在部落之间爆发抢夺水草的战役,这天然会使他们联想到作为草原之魂的狼的凶暴与不行打败的力气,遂而产生了对游荡的狼群的敬畏与崇拜,发明出狼图腾的神话。并寻求与图腾品质上的一致,仿照狼的凶暴、强悍与进攻性,发明着他们的日子。
  在民族交融进程中,一个新的社会集团的构成,必定存在着对原有多种文明的挑选问题。就我国北部民族间的文明交融情况而言,首要有两种挑选情绪,一种是挑选性承继,一种是挑选性接收。在两种不同的挑选中,神话中作为北方民族鼻祖的神狼,便呈现了两种不同的命运。草原游牧民族间的抵触交融,在文明上首要是挑选性承继问题,故而神狼的位置再三地得到强化和加固。匈奴、突厥、蒙古三个游牧集团先后称雄草原,因为以相似的日子办法日子于相同的地舆生态布景之下,尽管他们的族源神话故事情节各不相同,而作为其神话中心部分的神狼的位置则始终不变。而且神狼作为一种文明标志,传衍到了近代的北部广阔区域的民族之中。如哈萨克族民间盛传《白狼》故事,粗心言:一位青年男人与一只白狼相遇,在一座山洞共同日子了四十天,互相风平浪静。后来狼化为美人,做了年轻人的妻子,使年轻人有了许许多多的财富。相似的以狼为主角的故事与传说在哈萨克民间还有不少。{21}在今蒙古族民间,撒播着狼童的传说,言:一群猎人在克鲁伦河畔打猎,发现一只母狼带着一个三四岁的男孩奔于荒野。猎人赶走了狼,带回了男孩。男孩懂得各种动物的言语,协助成吉思汗避过洪水之灾。{22}在维吾尔族的民间长诗《安哥南霍》中,神狼博坦友纳,引导维吾尔的先民,走出大山。并在神狼的进劝下,维吾尔一位铁匠先祖戴上了王冠,率十万大军,出山打败了仇人。维吾尔族员至今视狼为勇敢无畏的标志。生了儿子,往往说生了一只狼。在柯尔克孜族的史诗《玛纳斯》中,也有狼维护玛纳斯及这以后代打败强敌的章节。柯尔克孜族至今还有许多关于狼的崇奉。认为狼是圣物,它的肉能够保佑妇女生育,它的拐骨挂在孩子身上,作为护身符,能够保佑安全。塔塔尔族信任狼有特别的超天然才能,至今乐于收藏狼的后踝骨。

  但在草原民族与农耕民族的抵触、交融中,情况则发作了改动。因为农耕民族文明程度显着高于草原民族,因而这种抵触交融,在很大程度上是农耕民族对草原民族的影响、接收、融化问题,因而在文明的交汇中,更多地体现为挑选性接收,而不是承继。农耕民族对草原民族文明的影响,首要反映在依旧滞留在草原民族的前史传说中。《史记》卷一百十《匈奴列传》开首即曰:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔,曰淳维。”《周书》卷一《文帝纪上》鲜卑宇文氏述其世系说:“其先出自炎帝神农氏,为黄帝所灭,后代遁居朔野。”在《辽史》卷六三《世表》中,又称库莫奚、契丹都是“炎帝之裔”。这是见于汉文典籍的前期记载。在后世的传说中,相相似的汉胡同源神话也不在少数。柯尔克孜族的《创世的传说》说:汉人、突厥人、蒙人,分别是努赫的三个儿子的后代。{23}在东蒙古神话传说中,蒙古人与汉人的女鼻祖乃是姐妹俩。内蒙额尔古纳旗鄂温克人中传说,人和狐狸结合,生下了十个孩子,这便是汉、蒙古、鄂温克等族的先人。{24}这些传说虽非实际,但体现着中土文明关于四夷的影响,以及边裔民族与中土民族结亲结好的愿望。顾颉刚先生在论及匈奴“二女在台”与狼交合的神话时,曾认为此乃商族“二女在台”吞卵生契神话之传衍。{25}窃疑便是乌孙、突厥狼乳男婴的神话,也未必不是中土“虎乳男婴”传说{26}之传衍。这种影响,当然也是文明交融的一种办法。
  而文明的挑选性接收,则是指草原游牧民族大批南下,部分进入农耕民族日子圈后,农耕民族所持有的一种情绪。草原民族进入中土之后,因为日子办法与地舆生态环境的巨大改动,其原初所具有的那种桀、骁勇、刚烈的精力,也在逐步损失。据不彻底计算,从汉武帝到唐懿宗不到一千年的时刻内,边裔民族如匈奴、羌、氐、鲜卑、高丽、突厥等,迁入内地的人口,最少也有681.89万口{27}。这就意味着千年间有如此多的兄弟民族员口融入了汉族大家庭。唐贞观十三年全国人口是1235万,而在此前内迁的人口最少也有600万,假如把如此很多的人口千百年间的蕃衍核算在内,朴实的汉族血缘的人真实所剩无几了,乃至能够说汉族是国际民族中血缘最为杂乱的民族。但草原民族一旦汉化,便竭力忘却其原初的带有粗野性的狼崇拜,视重生的来自草原的民族为狼。对图腾物情感的改动,便是文明变迁的标志。而农耕民族在承受草原民族融入的实际中,一方面容纳、接收,另一方面则对其文明进行着挑选。在这种挑选中,神狼遭到了厄运。因为农耕民族更需求的是暴风骤雨;是勤劳耕耘,以诚笃对待脚下的土地;是树立人与土地的相互依赖联络,树立人与人之间风平浪静、和平相处的友好联络,而不是桀、骁勇和刚烈。从草原民族的族源神话中,咱们知道他们中曾有过对牛、马、鹿、鹰等动物图腾的崇拜。这一切皆可为农耕民族所承受,唯一不能承受的是狼。这一点咱们从我国文明最大的标志物龙的改动中看得十分清楚。学者们认为龙是古代多种图腾归纳、多种文明交融的产品,它杰出地体现着中华民族的容纳精力与调和精力。咱们从商周青铜器中看到的龙是作爬行爬行状的蛇身兽首怪物。而通过战国至唐的民族大交融,龙则变成了牛头、猪嘴、马鬃、鹿角、羊须、蛇身、鱼鳞、鹰爪……很多图腾物联合一体、互相交融的形象。特别值得注意的是,草原民族的另一首要图腾——鹿,其角则高高的树在了龙头上,体现出坚贞不屈的姿态。在秦汉时,龙的头上竖起的仍是牛角,而通过“五胡乱华”走向一致的隋唐盛世,牛角却分了叉变成了鹿角,此间的含义自是显而易见的。{28}而狼则被彻底扔掉了。在传统的汉族员中,咱们能够找到虎、豹、龙、蛟、雕、兔、鼠之类的姓名或绰号,却很难发现以狼命名的。这儿扔掉的绝不只仅是一个姓名,而是对一种文明,是关于带有粗野性的原始日子办法与拼杀、掠取行为以及对崇尚桀、刚烈的精力的彻底扔掉。
  当然,咱们关于原始的草原居民的行为体现,不能以现代人的观念去了解。他们关于桀、骁勇、刚烈的崇尚,以及他们的带有掠取性的行为,乃是出于生计的需求。而其关于农耕民族的侵扰,在很大程度上更是生计愿望的驱动。依据学者们的研讨,往往草原民族大规划南下,都与气候的变迁相联络着。因为气候的变冷变干,处于干旱区域的游牧民族,面临着草原干枯、水源干枯、生态恶化的严重威胁。为了寻觅新的牧区与生计环境,他们不得不向农耕民族建议进攻。{29}日本人类学家梅棹忠夫曾这样描绘过干旱关于生计欲的驱动:“干旱地带是恶魔之巢……从很早曾经起,就有可怖的狂乱的人群从这一干旱地带动身,风暴般地席卷文明国际……游牧民族是这一破坏力的干流,尽管前史供给了其典型,但体现出破坏力的并不只仅是所谓游牧民。后来,从盘绕干旱地带的文明社会自身,也有强烈的暴力事件发作。北方的匈奴、蒙古、通古斯……都是暴力的源泉。”{30}能够说,没有草原民族的一次次内迁,就没有今日巨大的汉族。草原民族尽管对农耕民族有所损伤,但他们的参加,也给我国民族带来了生命力的生机。故而我国古代两个最强盛的王朝——汉朝和唐朝,都呈现在民族大交融的高潮之后。


  我国文学中狼意象含义之变迁
  与“狼祖”神话密切相关,狼作为一个神话意象,重复呈现在我国文学中。与民族抵触、交融的前史变迁相联络,狼意象有一个由多元标志向单一标志的改动进程。其含义及故事形状的改动,大概可分为隋前、隋唐宋元、明清以降三个不一起期。
  第一个时期从先秦到隋曾经。这是狼意象的多义并存阶段。在这个时期的文献典籍中,狼意象在更多的情况下是作为恶的标志呈现的,但一起也存在着对正面的夸姣事物的比方、标志含义。如《礼记·玉藻》云:“君之右虎裘,厥左狼裘。”郑玄注:“卫尊者宜猛也。”这儿的狼显着是具有正面含义的,它标志着骁勇和力气。《和平御览》卷二百七十一引《太公六韬》亦曰:“大人之兵,如狼如虎,如雨如风,如雷如电,全国尽惊,然后乃成。”在《诗经》的解说体系中,狼还具有标志圣德的含义。《诗经·狼跋》曰:“狼跋其胡,载?其尾。公孙硕肤,赤舄几几。”《诗序》曰:“《狼跋》,美周公也。”《毛传》曰:“老狼有胡,进则躐其胡,退则躐其尾,进退有难,而不失其猛。”意为狼喻周公遭谣言中伤,“然犹不失其圣,能成果周道”{31}。《郑笺》说得更为清晰,其云:“喻周公进则躐其胡,犹始欲摄政,四国谣言,辟之而居东都也;退则襩其尾,谓后复成王之位,而老,成王又留之,其如是,圣德无玷缺。”咱们权且不论其诗之转义怎样,就汉儒对此诗的解说而言,最少阐明晰一个问题:在汉代及汉曾经人的观念中,狼是能够作为正面标志呈现的。

  比较特别的是白狼。《竹书编年》曰:成汤时“有神牵白狼衔钩而入商朝”。郭璞《山海经图赞》曰:“矫矫白狼,有道则游,应符蜕变,乃衔灵钩。惟德是适,出殷见周。”《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》亦曰:“白狼,王者仁德明哲则见。”《宋书》卷二十八《符瑞》云:“白狼,宣王得之而犬戎服。”此皆是把白狼作为一种吉祥物而对待的。《宋书》卷四十六《王懿传》言:王懿与兄睿同起义兵,与慕容垂战,失利后逃跑,路经大泽,会水潦暴升,不知所往。有一白狼领路,始得免于大难。《魏书》卷二十七《穆崇传》中也说:穆崇为贼所困,匿于大泽,赖有白狼领路,始逃脱贼人的追逐。关于白狼祥瑞的崇奉,在唐代史书中还残存着,可是像这样详细的“善行”故事,则不曾见到了。狼意象含义的多重性,正标明着我国文明菜成初始的多元形状。
  第二个时期为隋唐宋元,这是狼意象含义的净化、安稳阶段。跟着我国民族大交融的根本完成,民族文明根本趋于安稳。突厥等族在草原鼓起后,开端改动了原初草原民族对农耕民族的“向化”之心,他们已很难再集团性地融入汉族中,而是高扬着有狼头标志的旗号,与农耕民族屡次抵触。即如高适《部落曲》所言:“雕戈蒙豹尾,红旆插狼头。”王涯《参军词》所云:“燕颔多奇相,狼头敢犯边。”在此前史的继续中,狼的正面的喻意在汉文明中逐步消失,而“凶暴贪婪”逐步凝定成为狼意象含义的根本内核。因而在唐宋诗人的笔下,“狼”成了粗野凶横、灭绝人性之辈的标志,而且更多情况下是指斥“胡人”。如:
  仰望洛阳川,苍茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。(李白《古风》)
  晋武轻后事,惠皇终已婚。豺狼塞鏶洛,胡羯争天地。(高适《登百丈峰》)
  身辱家已无,身居豺狼窟。(刘湾《李陵别苏武》)
  四海十年不解兵,犬戎也复临咸京……豺狼塞路人隔绝,烽烟照夜尸纵横。(杜甫《释闷》)
  烽烟惊戎塞,豺狼犯帝京。(皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》)
  戎羯腥膻岂是人,豺狼喜怒难姑息。(刘商《胡笳十八拍》)
  旌旆遍张林岭动,豺狼驱尽塞垣空。(武元衡《幕中诸公有观猎之作因继之》)
  烽烟连营家万里,漠漠黄沙吹雾。莽关塞,白狼玄兔。如此江山俱破碎,似输棋,局满枰无路。弹血泪,迸如雨。(吴泳《贺新凉:送游景仁赴夔漕》)
  山之下,江流永;江之外,淮山暝。望华夏何处,虎狼犹梗。(吴潜《满江红:齐山绣春台》)
  狼吻不甘春哨衄,马蹄又踏寒滩入。向下洲,一鼓扫群胡,三兵力。(李曾伯《满江红:得襄阳捷》)
  赵魏胡尘千丈黄,遗民膏血饱豺狼。(陆游《题海首座侠客像》)
  诗人们对胡人如此的叱骂,天然与胡人自认是狼种有些联络。胡人的崇拜与行为,无疑强化着人们的知道。在这个布景之下,汉语中产生了很多带有斥责含义的“胡”族词汇,如蛮干、捣乱、胡说、胡干等。一起狼意象凶暴贪婪的含义内核,便成为一个牢不行破的安稳结构,存在于我国文明之中。
  值得注意的是,在胡人狼祖神话的影响之下,我国人的知道中呈现了狼人能够互幻的观念。《抱朴子·对俗》曰:“狐狸豺狼,皆寿八百岁。满五百岁,则善变为人形。”《白泽图》言:“百岁狼化女性,名曰知女,状如人,坐道旁,告老公曰:我无爸爸妈妈兄弟。老公娶为妻,三年而食人。以其名呼之,则逃去。“{32}这儿所记还仅仅笼统的常识,而在唐宋志怪小说中则衍生出了人狼变幻的新“神话”。如《广异记》言:
  唐冀州刺史子,传者忘其姓名。初,其父令之京,求改任。子往未出境,见贵人家宾从众盛。中有一女容色美丽,子悦而问之。其家甚愕,老婢怒云:“汝是何人,辄此傲慢!我幽州卢长史家娘子,夫主近亡,还京。君非州县之吏,何追问顿剧?”子乃称:“父见任冀州,欲求姻好。”初甚惊骇,稍稍相许。后数日野合,中路却还。刺史夫妻深念其子,不复追问,然新妇对答有理,殊不疑之。其来人马且众,举家莫不忻悦。经三十余日,一夕,新妇马相蹋,连使婢等往视,遂自拒户。及晓,刺史家人至子房所,不见奴婢,至枥中,又不见马,心颇疑之,遂白刺史。刺史夫妻遂至房前,呼子不该。令人坏窗门开之,有大白狼冲人走去,其子遇食略尽矣。
  在隋之前,咱们看到的白狼是一种祥瑞之物。在有关唐代前史的记载中,也隐约可见白狼的祥瑞意味,如《册府元龟》卷二四记贞观盛世符瑞,屡言白狼见。而在此,狼却变成了可变幻成美人祸患夫君的妖孽。这个巨大的改动,无疑是民族文明中对狼人物确认的反映。《广异记》又曰:绛州正平县有村间老翁化为老狼,每出伤人,后为其子所杀。又曰:绛州他村有小儿,年二十许,因病后,颇失精力,遂化为狼。窃食村中儿童。{33}不管是老狼仍是小狼,只需它是以狼的面貌呈现,就必定是凶暴的,为害于人的。《宣室志》言:太原王含母金氏,本胡人女,老年后化为狼,生麋鹿致于前,立啖而尽。{34}这儿特意着重其为胡女,以示胡人狼之赋性的难以改动,反映了华夏民族对胡人的深入成见,以及对狼的赋性的知道。《稽神录》言:晋州神山县民张某妻,梦与一黄褐衣人交,已而妊娠,生二狼子。{35}这儿又把狼认作是一种淫荡之物,在“万恶淫为首”的文明知道中,天然是在原本现已十分丑陋的狼形象上,又涂了一层黑墨。《元史·五行志》言:“至正十年,彰德境内难堪为害,夜如人形,入人家哭,就人怀有中取小儿食之。”这儿的狼在凶横之外,又多了一层狡猾。这样,狼便以凶暴贪婪为内核,淫荡、狡猾、不讲道义为内容,构成了一个标志着罪恶的文明意象,重复呈现于我国的诗篇、小说之中。
  第三个时期为明清以降,狼意象含义现已彻底安稳下来。假如说在唐宋诗词中,狼更多的指喻带有粗野行为的“胡人”的话,在明清以降的很多的诗词曲作中,“狼”的这一含义指喻倾向则根本消失,怎样景明《述怀》:“豺狼满道无行路,兵马异乡有战尘”、郑世天《捉船行》:“里正如狼吏如虎”、郑燮《悍吏》:“豺狼处处无虚过,不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》:“恶吏如虎虎拥狼,踞坐上头索酒肉”等,其普遍性的含义是标志凶横猛烈之辈。明清小说关于狼的描绘也与唐宋有了较大改动,在唐宋时,狼的故事还十分近于神话,好像人们坚信人狼能够互幻。而在明清以降,这种观念已显着消失,尽管咱们在《西游记》、《济公全传》以及《阅微草堂笔记》等书中,还能够看到狼化为道人、化为蕃妇之类的故事,但显着这已无法代表人的观念,而仅仅一种资以消遣的古怪故事算了。更多的著作则是以描绘的办法,揭穿狼的凶暴贪婪赋性,以及其狡猾、阴险的品质。
  这儿有两种倾向值得注意,一是在很多关于狼的故事中,寄寓了劝诫世人的深入用心。如闻名的《中山狼传》,即以一个十分生动的故事,揭穿了狼以怨报德、阴险贪婪的赋性,正告世人,不行怜惜狼相同的伪君子。《阅微草堂笔记》卷十四云:“有富室偶得二小狼,与家犬杂畜,亦与犬相安。稍长,亦颇驯,竟忘其为狼。一日,主人午睡厅事,闻群犬呜呜作怒声,惊起周视,无一人。再就枕将寐,犬又如前。乃伪睡以俟,则二狼伺其未觉,将啮其喉,犬阻之不使前也。乃杀而取其革。”作者讲完故过后,感叹道:“野心勃勃,信不诬哉!然野心不过遁逸耳,阳为密切,而阴怀意外,更不止于野心矣。兽不足道,此人何取而自贻患耶!”

《聊斋志异》卷五言:有位叫谢中条的人,三十丧妻,遗有二子一女。路见一绝色女子,以言相挑,终娶认为妻。原来此女子乃狼所化,趁谢外出,尽食其子女。其最终评曰:“士则无行,报亦惨矣。另娶者,皆引狼入室耳,况将于野合窜逃中求贤妇哉!”其警世之意甚明。二是呈现了不少人与狼斗的故事。如《续子不语》卷一《狼军师》、《聊斋志异》卷六《狼》篇等记叙的这类故事,表面上它仅仅一种谈资,实则狼有代表着邪恶势力的含义。人与狼斗取胜的高兴,则是民族满意巴望的一种体现形状。在后世的神话著作中,则呈现了狼伪装成羊或外婆认为害人类、终为人识破的故事。但不管故事情节怎样改动,狼都是一种罪恶的标志。其间尽管偶然也有一二则狼知恩图报的故事,但终无法改动狼意象阴险残狠的根本含义。
  20世纪,当西方文明潮水般涌入我国大陆之后,根深柢固的传统文明受到了史无前例的冲击。在带几分酒神精力的西方文明面前,人们发现我国人的精力中多了几分温顺,少了几何野性。面临赋有进攻性的西方文明,我国人温顺敦厚的性格特点与中庸平缓的行为规矩,好像无力参加国际性的大竞赛。为了矫枉过正,所以在新潮人物中呈现了对赋有野性的狼的崇拜,产生了以狼头为图画的文明衫与“老狼”、“金狼书屋”之类的姓名,在网上呈现了“我国狼论坛”、“小狼的家”、“老狼的巢”、“野狼工作室”、“灰狼沙龙”等五花八门的网站名,舞台上也公开唱起了“我是一匹来自北方的狼”之类的歌曲,神话中也呈现了大灰狼与小白兔和平共处的故事。这种种痕迹,有或许改动我国文明中狼意象的含义内在,使之从头康复其多元标志含义。但是凶暴贪婪作为狼意象的一个根本内核,将会永久封存于我国文明与文学之中。
  
  注释:
  ① 《魏书》卷一《序纪》。
  ② 拜见杜士铎主编《北魏史》,山西高校联合出版社,第50页;拙著《图腾神话与我国传统人生》第九部分,公民出版社2002年版。
  ③ 叶隆礼《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》云:“古昔相传:有男人乘白马浮土河而下,复有一妇人乘小车驾灰色之牛浮潢河而下,遇于木叶之山,顾合流之水,与为配偶,此其鼻祖也。”《辽史》卷三十七《地舆志》则曰乘白马者为“神人”,“驾青牛车”者为“天女”。事又见范镇《东斋记事》卷五、王翶《东都事略》卷一二五、元城北遗民《烬余录》等。
  ④ 《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》。
  ⑤ 此条材料乃西夏学专家聂鸿音先生供给。
  ⑥ 高车又有赤狄、狄历、敕勒、丁零等名,因其人习惯于“乘高车,逐水草”,故有高车之名。
  ⑦ 据王承礼主编《辽金契丹女真史译文集》所收蒲田高文《释契丹古传说》(吉林文史出版社1990年版)一白话,大西正男有《匈奴社会的图腾》一著,谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说,惜未得见。
  ⑧ 《隋书》卷八四《突厥传》。
  ⑨ 《周书》卷五十《突厥传》。
  ⑩ 见《周书》卷五十《突厥传》。又见于《隋书》卷四八《突厥传》、《北史》卷九九《突厥传》、《通典》卷一九七《突厥上》、《和平寰宇记》卷一九四《突厥上》等。
  {11} 《通典》卷一九七《突厥上》。
  {12} 见《旧唐书》卷五五《刘武周传》。
  {13} 《蒙古秘史》第4页,内蒙古公民出版社,1978年版。
  {14} 《多桑蒙古史》第207-208页,中华书局,1963年版。
  {15} 段成式《酉阳杂俎》前集卷之四《境异》。
  {16} 见《新唐书》卷二一七《回鹘传》。
  {17} 耿世民译《乌古斯可汗的传说》,新疆公民出版社,1980年版。
  {18} 见突厥文《阙特勤碑》,岑仲勉《突厥集史》下册,第877页,中华书局,1958年版。
  {19} 毕木寻《哈萨克大众文学概论》,第27页,中心民族学院出版社,1992年版。
  {20} 《国际文明标志辞》,第495页,湖南文艺出版社,1994年版。
  {21} 毕木寻《哈萨克大众文学概论》,第24页,中心民族学院出版社,1992年版。
  {22} 《蒙古文学史》,第27页,辽宁民族出版社,1994年版。
  {23} 马学良等主编《我国少数民族文学史》上册,第81页,中心民族学院出版社,1992年版。
  {24} 富育光《萨满教与神话》,第255、258页,辽宁大学出版社,1990年版。
  {25} 《史迹俗辨》,上海文艺出版社,1997年版《二女在台》一节。
  {26} 《左传·宣公四年》:"(斗伯比)淫于云阝子之女,生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。虎乳之……遂使收之。"
  {27} 此数字是依据葛剑雄主编的《我国移民史》的《大事年表》计算的。每户、每帐皆按五口人计。凡言"数千"、"数万"者,"数"皆以"3"代之。因而这是一个最保存的估量数字。
  {28} 拜见拙作《图腾神话与我国传统人生·序言》,公民出版社,2002年版。
  {29} 拜见王会昌《2000年来我国北方游牧民族南迁与气候改动》,《地舆科学》,1996年3期。
  {30} 见王子今译《文明的生态史观》,上海三联书店,1984年版。
  {31} 孔颖达《毛诗正义》卷八。
  {32} 陈耀文《天中记》卷六十引。
  {33} 上三则见《和平广记》卷四四二引《广异记》。
  {34} 张读《宣室志》卷八,第101页,中华书局,1983年版。
  {35} 徐铉《稽神录》,第133页,中华书局,1996年版。

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  •  更新时刻:2011-03-17 19:56:27  作者:刘毓庆 [标签: 我国古代 神话 我国 文学 ]
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