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浅析巴金人道主义创造思维透视
188bet.com关键词:创造思维 人道主义 文学著作 
  188bet.com摘要:创造思维是作家国际观、人生观、价值观在其著作中的审美表现,它影响和决议着作家的创造成果。本文调查了巴金人道主义创造思维的构成根由,探讨了巴金人道主义创造思维在《急流三部曲》中的浸透方式,为人们进一步了解《急流三部曲》开辟了新视野。 
   
  一、巴金人道主义创造思维的构成根由 
  1.巴金受母亲和家庭环境的熏陶。巴金幼年日子在一个有着稠密封建宗法颜色的大家庭里,爸爸妈妈的爱,骨血的爱,别人家的爱使巴金日子在爱的国际里。巴金曾说过:“我的第一个先生便是我的母亲,我现已说过使我知道‘爱’字的是她。她使我知道了人世的温暖,她使我知道爱与被爱的夸姣。她教我爱悉数的人,不论他们贫或富;她叫我协助那些在困苦中需求搀扶的人;她教我怜惜那些境遇欠好的奴婢,不要把自己看得比他们高,动辄将他们打骂。”巴金母亲这颗仁慈之心和稠密的家庭文明环境,使幼小的巴金具有了仁慈和博爱之心,然后造就了巴金广大而又广博的人道情怀。 
  2.无政府主义的影响。巴金早年挑选了无政府主义(安那其主义),并用它作为抵挡旧社会的兵器。他在《在断头台上》里写道“我自己早已在心灵中筑就了一个祭坛,供奉着悉数为公民的原因在断头台上献身了生命的殉道者,并且在这个祭坛前立下了一个誓愿:只需我的生命存在一日,便要一面宣传殉道者巨大的崇高的行为,一面积极地为他们的壮志行进。”这是巴金为自己立下的人生誓词,表明晰他的人生期望和价值寻求,终究构成了为别人而放散、为别人而献身的爱的生命哲学。www.seunghunhome.com 
   
  二、巴金人道主义创造思维与其文学创造路途 
  1.由无政府革新到文学革新。巴金在进行无政府主义革新的过程中深深地知道到要完成革新理想,不单是改动现存的社会原则就能做到的,还需求在开展物质生产的一起不断的启示民智,进步人们的精力实质。在《无政府主义与恐怖主义》一文中,巴金写道:“民众的不觉悟,民众组织力气缺少,这使的社会延续下去。”这说明巴金现已知道到要启示民智,进步国民实质不能没有文学来参与。所以,在无政府主义破产后,巴金便正式走向了文学创造路途,这一点与当年鲁迅弃医从文有点类似。 
  2.由文学革新到革新文学。为了人类夸姣的未来,巴金在触摸新文学创造后,用自己批评的笔、战役的笔不停地探究人的心灵,创造出了永存的文学巨作。在《谈春》里,巴金说:“假使我的著作果然可以给其时的青年带来一点温温暖期望,那么我这终身便不是白活了。著作可以协助人行进,激起人们身上的好东西,这才是作家的荣耀”。巴金怀着这样的革新信仰和革新理想寻求实际人生,批评旧道德,呼喊独立品格,鼓舞人们为争夺个人的生计而努力奋斗。 
   
  三、《激流三部曲》中人道主义创造思维的浸透 
  (一)著作主题中浸透着人道主义。《急流三部曲》是提醒封建伦理道德“吃人”实质,再现“五四”年代民主精力,奏响封建宗族消亡葬歌的家庭系列小说,著作主题揭穿了封建大家庭的罪恶,显现了封建原则必定消亡的命运,这正是巴金人道主义思维的底子。 
  1. 揭穿封建宗族原则的消亡。20世纪初,我国封建原则本身肌体的逐渐迂腐、小农经济逐渐崩溃、中西文明逐渐交融、国内军阀混战源源不断,这些内容在《急流三部曲》中都不同程度的有所反映,巴金用他热心的笔描写了一个封建家庭由昌盛走向消亡的悉数前史,再现了封建家庭在政治、经济、文明、军事等多个方面逐渐走向虚弱的全过程,反映了20世纪初,我国半封建半殖民地社会全貌,揭穿了封建宗族原则的残暴,表达了巴金反帝、反封建、反旧社会原则的人道主义思维。 
  2.寻求我国妇女的解放之路。“五四”以来,我国妇女在现代认识的观照下开端考虑本身存在的价值,不断寻求特性解放,她们为挣脱封建礼教桎梏进行了长期不懈的奋斗。巴金敏锐地感受到这一年代脉息,凭着自己人道主义的良知,着力描绘了在封建宗族和礼教桎梏虐待下我国妇女的磨难日子。巴金在《激流三部曲》中批评了保护封建礼教的老式妇女,赞扬了具有新思维的现代女人。 

  3.反映新旧社会的爱情日子。“五四”前后自由恋爱的爱情观已开始建立,新的爱情和婚姻现已成为年代潮流。巴金以人道主义情怀和良知,描绘了新旧交替年代青年人的爱情日子,反映了新旧爱情观和婚姻观。《急流三部曲》把首要青年人物的性情、命运开展与其爱情、婚姻密切联络进行描绘,对后人起到了杰出的警世和教育效果,这是巴金人道主义思维集中表现。著作中的年轻人都在为取得自己夸姣爱情和婚姻日子而不懈努力,但只要觉民和琴等少量青年对封建家庭抵挡的比较完全,取得了自己夸姣的未来;而像觉新、觉慧、梅、瑞珏、蕙等大多数青年因为缺少抵挡,导致了自己的爱情悲惨剧命运。 
  (二)著作人物形象中浸透着人道主义。在《急流三部曲》中,经过刻画一系列叛逆者、退让者、保护者的人物形象,提醒这些人物的心思进程,展现作者的爱憎情感,一起表达了巴金人道主义创造思维。 
  1.封建礼教的叛逆者——生命充实型。觉慧、觉民、琴、淑英、淑华等人有着年轻人应有的芳华和奋发向上,他们对封建礼教给予厌弃和鄙视,是作者歌颂的目标。觉慧这一形象是巴金自己的缩影,代表了其时我国的先进青年,也正好表现了巴金的人道主义思维。叛变是觉慧性情中的基调,他参与示威,参加均社、兴办《利群周刊》,最终与封建宗族完全分裂,生长为一名革新者,把自己的理想同革新的年代紧紧联络在一起。 
  2.封建礼教的退让者——生命委顿型。觉新、枚、瑞珏、蕙、淑贞等人受封建传统思维的影响,他们忍受着肉体和精力的两层摧残,芳华之花过早凋谢。觉新是巴金以自己大哥为模特刻画的一个具有两层品格的人物。觉新受过西方文明洗礼,但压抑的家庭生计环境使他性情歪曲变形,“作揖主义”、“无反抗主义”成为其逃避实际的举动原则,使其不只成为封建旧礼教的保护者、杀人爪牙,并且成为封建旧礼教的受害者和退让者。作者对这些生命委顿型的退让者,流露出“哀其不幸,怒其不争”的情结,这正好是巴金人道主义思维的又一表现。 
  3.封建礼教的保护者——生命迂腐型。高老太爷、克明、克安、克定、周伯涛、冯乐山等人是封建宗族原则的保护者和代表,他们虚伪、凶横、怯弱又荒淫无耻。高老太爷有着没落阶级的一起特征,蓄婢纳妾、寻求吃苦、冥顽不化。当他认识到无法抵抗年代行进脚步的时分,为了极力保护岌岌可危的高家控制,他让克明去当律师,让觉新去办公司,借此涣散高家出资方向,力保高家家庭经济茂盛,但在现代工业文明的冲击下,代表封建大家庭控制的他现已无法阻挠新生事物的发生,只能在惶惶不安中打发日子。巴金给这些生命迂腐型的保护者组织这样的结局,折射出作者反封建、反旧道德的人道主义创造思维。 
  综上剖析,巴金终身的创造都是用文学著作来表现、传达、保卫他的人道主义,从而到达影响社会和改造社会的意图,每一部著作都浸透着他的人道主义创造思维。 
   
  参考文献: 
  [1]宋曰家著:《巴金永生在芳华的田野》,山东文艺出版社,1997。 
  [2]谭兴国著:《巴金的生平缓创造》,四川公民出版社,1983。 
  [3]陈丹晨著:《巴金评传》,花山文艺出版社,1982。 
  [4]张慧珠著:《巴金创造论》,四川公民出版社,1983。 
  [5]贾植芳著:《巴金写作生计》,百花文艺出版社,1984。 
  [6]巴金:《序跋集》,花城出版社,1982。
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  •  更新时刻:2012-11-21 13:41:03  作者:王云江 [标签: 巴金 人道 巴金 人道 巴金 巴金 激流 ]
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