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庄子对个别存在的思索
摘要:庄子对个别存在的思索包含多方面的内容,它重视个别存在的天然、自在的状况,重视精力对生命的逾越。与儒家思想比较,庄子对个别存在的考虑愈加在乎个人自身的自在自在,个人生命价值的完结。这种重视“个人”的思想,不只为我国古代社会的士人们指明晰一条完结自我的新路,关于后世的人们扩展视界、开阔心灵也具有活跃的含义。
关键词:庄子 个别存在 生命价值
        据郭沫若先生的说法,庄子的思想是从儒家的思想演化而来的。颇多学者支撑这一观念,他们以为最主要的表现是在庄子对个别存在的观念方面。同孔子相同,庄子高度肯定人的含义和价值,对孔子的“仁者爱人”的思想,高扬个别品质的自动性和独立性的思想,在实质上是热烈地附和的。这一点是很有道理的。可是与此一起,咱们还应该留意到庄子在个别存在方面的思想所独有的一些特色,是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些剖析。
  儒家思想中对个别存在的思索,往往过于重视人在社会中的联络,即重视人与人之间的等级定位联络,而并不太重视个别存在状况的自在与实在。而且儒家学者们在关于一个“人”的价值进行评判时,往往是以他在社会上的品德品质或功业成就为基准的。一个“人”假如不能赢得社会舆论的赞扬或许政治权力的认可,不取得家、宗族的尊重,在儒家学者们看来就是没有完结“人”的价值。总结起来儒家对个别存在的观念就是:人的价值有必要在社会中才干完结,个别生命存在的含义一定要根据社会的参照才干凸显。www.seunghunhome.com很显然,庄子对此持有不同的观念。在对现世的不满和忧虑中,庄子提出了关于个别存在的另一种思路,即生命价值的完结在于重视“天道”,重视个别存在的天然和自在,生命价值的完结在于精力对生命的逾越。在《庄子》一书中,论说最多的就是生命价值的完结。
  战国时,思想家们在进行关于“人”的个别存在的思索时,首要重视的就是寻求生命的永久存在。毫无疑问,庄子也梦想有那种永久的生命,就如《逍遥游》中所讲到的藐姑射山上的神人一般“肌肤若冰雪,绰丽如处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气御飞龙,而游乎四海之外。”1可是庄子对个别存在的生命连续进行思索时,并不是竭力寻求生命自身的连续,而是寻觅个别对生命的完结和精力对生命的逾越。庄子从生命的时刻长短、逝世的苦楚和关于存亡的了解三个方面来引导人们完结生命、逾越生命。庄子很清楚存亡是人们所最难以忘情的关口,因此他在书中不断地用各种方式鼓舞人们逾越存亡。生之长与死之迟是以时刻来核算的,可是庄子在《齐物论》中却说“莫寿于殇子,而彭祖为夭”2,用这种失常的言语打破人们坚守的时刻。庄子还运用“不知庄周梦蝶仍是蝶梦庄周”和“妻死庄子鼓盆而歌”的故事,来鼓舞人们忽视死的苦楚,逾越存亡的边界。对待这一问题,庄子更关怀和留意的,是个人对生与死的了解是否可以逾越存亡。在《大宗师》中,子祀、子舆、子犁、子来从前说,有谁可以“以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡为一体者,吾与之友矣”3,具有这种能把存亡都视作一体虚无的观念,就可以使人逾越存亡,去除心灵中对生的巴望和对死的害怕。所以当子舆患病时,尽管“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴”4,却仍可以做到“其心闲而无事”。当子来患病时,“喘喘然将死”,“其妻子环而泣之”,但他还能“固然寐,遽然觉”,这样的人不再为存亡而忧虑烦恼,便取得了精力的自在和高兴,在庄子看来精力的自在与高兴才是实在的至上的自在与高兴。
  在《庄子》一书中仍是用了许多身体残损之人的故事来表达庄子对个别存在的思索。他们日子中的一些特例,可是庄子在着重个人对生命的完结时,并没有疏忽掉这些“畸人”,而且“畸人”的在完结生命时的成功更具有鼓励人心的含义。庄子以为这些“畸人”的巨大之处在于不为形体的残损所困,重视精力上的“全德”,终究取得了精力的自在与高兴。这些故事会集在《德充符》一篇中:只能“踵见仲尼”的叔山无趾,连孔子都为之信服;容貌丑恶的哀骀它,不只要很多“请于爸爸妈妈曰‘与为人妻,宁为夫子妾’”5的妇人崇拜他,连鲁哀公都“有意乎其为人也”;还有闉跂支离无脤和甕盎大瘿居然使得卫灵公和齐桓公在视“全人”时,生出“全人”才是形体不正常的感觉。他们无限崇高的品德,招引和感动了世上的所有人,不管男女、君主、师友都因他们而彻底否定了以貌取人的观念。庄子经过他们来论述品德完美和精力自在的标志不只不在于形体,而且也不在于才智、爱情;同样地,个别存在的价值和含义也不只在于此,只需天然、自在地存在,让精力逾越生命,终究都可以到达品德完美、精力自在的方针,完结生命的价值。
  在庄子的眼中,上文说到的这些人都完美地做到了个人对生命的完结和精力对生命的逾越,都成功地完结了个别存在的价值。
  他们这种个别存在的价值在《天道》篇中,则被庄子称为“天乐”,这是个别存在最尊贵的价值,由于这是他们在领会到了天然生命的流程之后而生出的豁达,并不是每个人都能做到的。如篇中所言:“知天乐者,其生也天行,其死也物化,静而与阴同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。”6庄子是建议人与六合一体的,在《齐物论》中,他就曾说道:“六合与我并生,而万物与我为一”7,因此,尽管庄子竭力着重在精力上淡化存亡、健全残损的边界,但这并不是要求人们被动地适应生命的存亡流通,而是要尽或许地按照天道天然来完好完结个别存在的生命。这是由于庄子以为生命是“天”赋予“人”的,人就应当使生命的流程表现天然,这就是《摄生主》中所谓的“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”8在庄子看来,全部都应当顺随其天所赋予的原本相貌,任何戕害生命的行为和行为都是违反天道天然的,都是不该该存在的。庄子在《大宗师》中所言“终其天年而不中道夭者,是知之盛也”,9而且他还举出了古代真人的比如阐明这一点:“古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。”他们不以自己的常识去参加尘俗争斗,不以自己的特性去违反尘俗风气,心中不存嗜欲,不存机心,彻底顺乎六合四时,因此可以做到“其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深”;而且古之真人还通晓“息以踵”的摄生之术,“不知说生,不知恶死,其出不,其入不距”,他们不必心计危害道的真理,不必人为的东西加诸天然,所以他们可以如文中所言“登高不栗,入水不濡,入火不热”,具有奇特的生命力,他们是实在做到了“人与六合一也”的一批人,到达了天人合一的生命境地。
        庄子对个别存在的思索的中心则是个别存在于世界间的含义,这与儒家重视个别存在要在现世中完结社会价值不同,庄子并不垂青人在现世中的社会价值。《应帝王》一篇中说,“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主,体尽无量,而游无朕,近其所受于天,而无见得,亦虚罢了。至人之用心若镜,不将不该,应而不藏,故能胜物而不伤。”10社会点评体系中遍及占有重要含义的“名”、“谋”、“事”、“知”,在庄子看来都是对个别存在的一种损伤。在《应帝王》中,闻名的“混沌凿七窍”的故事就是在告知咱们这样一个道理:人的理性开发就是人的天然天分的损失,人的愿望萌发,就是人的天然天分的沦丧,所谓“人之不能有天,性也。”11(《山木》)正是指这种被儒家思想称为底子的“人道”,而“人道”的发生恰恰就断送了“天分”。因此庄子要求“至人”不该当像儒者们所说的那样,心中存有种种对人道、对错利害和品德品德的判别,并以此来等待取得“他者”的认同和赞赏。在庄子看来,心中存在对错利害、品德品德的规范的人都不能称为至人。而要想成为至人就要做到“用心若镜,不将不迎”(《应帝王》),要做到像镜子相同,可以照射万物之形而又不存在万物之形,既不自动巴结、又不有意躲避,应物而不累于物,知智而不系于智。而庄子提出这些要求的原因就是“人与天一也”12(《山木》),天即天然,人亦天然,任何捆绑人的沉着和情感的行为都是对天然的戕害。在《至乐》篇中庄子讲了一个海鸟的寓言故事来阐明人的“天分”是神往天然和自在的,这就好像鸟需求日子在深林,鱼需求畅游在江湖相同。《至乐》篇中,有这样一只一般的海鸟“止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。”13承受了如此高标准的礼节招待的海鸟,最终的结局却是“眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。”人也是如此,在那个充溢尴尬困惑的社会中,人的天分被不断遮盖和危害,失去了肯定的自在,而庄子就是要告知咱们:人之禀受于天的,就是一个天但是自在的存在,而要完结这一存在的价值有必要取得精力的自在。由于个别存在的含义正在于精力的自在。这是庄子一再着重的。

       怎么才干得到精力的自在,庄子对此也有所阐释。
        在《逍遥游》一篇中,庄子写下的关于鲲鹏以及蜩与学鸠的闻名寓言,从“小知”到“大知”,从“小年”到“大年”,从“有待”到“无待”,他要着重的是:要进入肯定自在的精力境地。而要进入肯定自在的精力境地,就有必要做到不凭仗任何外在的依托,包含虚名、功业及自己的私心等,只要这样才干使自己的精力逾越尘俗的全部甚至逾越自我,“乘六合之正,而御六气之变,以游无量者,比且恶乎待哉?”14功名是很多人所最朝思暮想的东西,希冀在社会中完结生命价值的人们当然是以它来衡量自己人生的含义,可是在《庄子》的《秋水》篇和《至乐》篇中,别离用了“处庙堂之死神鬼不如泥中曳尾之龟”与“梦中骷髅不肯回来人世”的两个故事,教训人们关于这些外在于生命的虚名应该表明鄙夷。庄子以为,人一旦有了“为己”的私心,就相当于有了种种挂念和顾忌;有了“功业”之心,就难免在尘俗社会中争斗和厮杀;有了“声誉”之心,就会被名所累,拘泥于名声,行为和思想都会遭到捆绑,为尘俗的认可、附和、赞颂所连累。而只要当人们抛开了这些虚伪的东西,以“无己”、“无功”、“无名”的心态进入一无所有、宽广无边的自在境地时,人才干与“道”相同处在一种“无”的状况之中。只要处于这种肯定自在的境地中,才干感遭到个别存在的自在和轻松,才干体验到个别存在的实在含义,这样个别存在的价值也就完结了。
        综上所述,庄子关于个别存在的思索简言辞之就是:个别存在是天分的、天然的、自在的;要完结个别存在的价值就要适应天然,适应“天分”,扔掉“人道”;个别存在价值完结的规范是精力的肯定自在;而且要以一种“无”的状况进入这种精力的肯定自在。笔者以为,庄子的这一思索是有其实用含义的,它不只引导着战国时期的人们回归到与天然一体的原初之思,还打破了我国古代社会儒家思想统一天下的局势,一起庄子对个别存在自身的重视劝慰了一代又一代的常识分子,使他们正确认识被社会所捆绑的自己,使他们从自我限制、自我否定的狭窄心境中摆脱出来。最重要的是庄子的观念极大地扩展了读者的思想视界,开阔了读者的心灵空间,使读者的思想认识和精力内在都到达了一个新的境地,这一含义关于个人人生和学术研讨的影响都是非常深远的。
  
  
参考文献:
[1] 曹础基.庄子浅注[m].北京:中华书局出版社,2007.
[2] 刘笑敢.庄子哲学及其演化[m].北京:我国社会科学出版社,1988.
[3] 葛兆光.我国思想史[m].上海:复旦大学出版社,2001.
[4] 李泽厚.我国古代思想史论[m].北京:人民出版社,1985. 
1 曹础基著《庄子浅注》,中华书局2007年3月北京第3版,第7页。
2 同上书,第25页。
3 同上书,第80页。
4 同上书,第80页,下同。
5 曹础基著《庄子浅注》,中华书局2007年3月北京第3版,第64页。
6 同上书,第150页。
7 同上书,第25页。
8 同上书,第35页。
9 同上书,第71页,下同。
10 同上书,第95页。
11 曹础基著《庄子浅注》,中华书局2007年3月北京第3版,第237页。
12 同上书,第236页。
13 同上书,第209页,下同。
14 同上书,第6页。
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  •  更新时刻:2012-11-22 13:39:04  作者:娄冰清 赵萍 [标签: 庄子 个别 鲁迅 庄子 点评 庄子 个别 ]
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